تأثير الحركات النسوية على تطور الأسرة
random
أخبار ساخنة

محرك بحث جوجل (Google search)

تابعنا على جوجل نيوز 👇 Google News



تأثير الحركات النسوية على تطور الأسرة

  • الخلاصة (ملخص)
كان أساس تشكيل الحركة النسوية كحركة اجتماعية للمرأة في البداية هو المساواة بين الرجل والمرأة، ولكن مع مرور الوقت ولدت منها تيارات أخرى، بعضها لم يناضل من أجل المساواة في الحقوق، بل آمن في تفوق النساء على الرجال، في كل الاتجاهات.

دخلت النسوية مجال الأوساط الأكاديمية في النصف الثاني من القرن العشرين وبدأت في التنظير في العديد من العلوم.

في غضون ذلك، تعد الأسرة أحد الموضوعات التي كانت دائمًا محور اهتمام المنظرين النسويين، وقد أحدثت أفكارهم وتوجهاتهم المختلفة تغييرًا في مفهوم مؤسسة الأسرة في القرن الماضي.

  • مقدمة
الحركة الاجتماعية النسوية، تسعى إلى القضاء على اضطهاد المرأة وتأكيد حقوقها، أثرت تدريجيًا المناقشات النظرية لبضع فترات بعد تشكيلها.

يعتبر هذا الفكر من الحرية والحقوق الفردية للمرأة في غاية الأهمية وجعل الفردية أساس أفكارها.

عندما تكون حقوق الفرد لها الأسبقية على المجتمع، تنشأ تحديات فيما يتعلق بمؤسسة الأسرة؛ لأن الأسرة هي المؤسسة الاجتماعية الأكثر قيمة التي لها وظائف خاصة.

إن التركيز على وضع الحقوق الفردية في الأسرة يغير وظائفها، على الرغم من أن بعض وظائف مؤسسة الأسرة قد تخضع للتغييرات حسب الزمان والمكان، أو قد يتم إنشاء وظائف جديدة، ولكن إذا وصلت هذه التغييرات إلى النقطة التي وصل فيها المفهوم من الأسرة تغييرها وجعلها تنحرف، يكون ذلك ضارا للبشرية.

من أهم الأسئلة في تجميع هذا البحث:

  • 1- ما أثر الحركات النسوية على مفهوم الأسرة وتطورها؟
  • 2- كيف يتم تقييم الآثار النسوية لاستمرارية الأسرة؟

بالنظر إلى أن العديد من مُثُل النسويات، بما في ذلك تحقيق المساواة في الحقوق في المجالات الفردية والاجتماعية وغيرها في جميع الموجات والاتجاهات، مرتبطة بمفهوم هذه المؤسسة من خلال الدور المركزي للمرأة في الأسرة، فإن الدراسة في آثار هذه الحركة يعتبر من الضروري النظر في مفهوم مؤسسة الأسرة وتقييم هذه الآثار.

فرضية البحث الحالي أن المدرسة النسوية لها تأثير سلبي على تطور مفهوم الأسرة بمعارضتها للزواج، ومحاولة خلق مجتمع ثنائي الجنس، وإنكار غريزة الأمومة، وإصلاح قوانين الطلاق، وتعميم سياسات الحضانة الفردية، والمطالبة بالحق في الإجهاض، والحق في التحكم في الخصوبة.

إن اتساع وتنوع الاتجاهات النسوية ووجود وجهات نظر مختلفة حول العناصر المتعلقة بالأسرة يجعل عملية البحث صعبة.

التحقيقات التي تم إجراؤها من أجل الوصول إلى إجابات للأسئلة التي تم تناولها في هذا البحث أظهرت أنه لم يتم إجراء بحث شامل وكامل يتعلق بتأثير الحركات النسوية على تطور مفهوم الأسرة في مصر، منذ هذا البحث.
يحاول الإجابة على أسئلة أخرى، وفي هذا المقال لا مجال لتوسيع الموضوع في مصر.
بادئ ذي بدء، تحلل هذه المقالة مفاهيم النسوية والأسرة، ثم تبحث في مقاربة النسوية للأسرة، وأخيراً تشرح تطور مفهوم الأسرة في مقابل النسوية.

مفهوم الأسرة من منظور علم الاجتماع
تأثير الحركات النسوية على الأسرة


التحليل المفاهيمي


  • النسوية
النسوية ليست حركة موحدة.
لكنها تأتي من القول بأن المرأة مظلومة.
دخلت كلمة النسوية إلى اللغة الفرنسية لأول مرة في عام 1837، ويعرف قاموس روبر هذه الكلمة على النحو التالي:

هو توسيع حقوق المرأة ودورها في المجتمع.

في تعريف آخر للنسوية كحركة عالمية:

توصف بأنها سياسية من أجل تحرير المرأة.

وفقًا لتعريف فليكس:

النسوية هي نظرية تحلل العلاقات بين الجنسين.

يعرّف Ritzer:

النظرية النسوية ويعتبرها نظامًا واسعًا وشاملًا للأفكار حول الحياة الاجتماعية والتجربة الإنسانية التي تم تطويرها من منظور المرأة.

قدمت Delmar:

أيضًا تعريفًا لـ "النسوية" حيث تشير النسوية إلى شخص يعتقد أن النساء يتعرضن للتمييز بسبب جنسهن، ولهن احتياجات معينة تظل متجاهلة وغير راضية، والحاجة إلى تلبية هذه الاحتياجات. تحتاج تغيير جذري في النظام الاجتماعي والاقتصادي والسياسي.

  • يمكن اعتبار النسوية حركة اجتماعية في بداية تشكيلها.
ولكن منذ عام 1970 فصاعدًا، أدى ضعف الدعم الفكري والنظري للنسوية إلى أن تسعى النسويات في مدارس أخرى إلى القضاء على هذا القصور والدخول أكثر في مجال التنظير والثقافة، وأصبحت هذه الحركة أخيرًا نظرية اجتماعية.

  • تعدد وتنوع النسوية هو سبب عدم تقديم تعريف واحد لها.
على الرغم من ذلك، اقترحت الأبحاث التي أجريت في مجال النسوية تقسيمها إلى "ثلاث موجات" أو "اتجاهات نسوية".

تشير المقالة الحالية إلى الموجات الثلاث للنسوية، والتي تم تقسيمها على أساس فترات تاريخية ومن منظور علماء الاجتماع.
بالإضافة إلى ذلك، هناك حديث عن موجة رابعة مؤخرًا سيتم ذكرها.

الموجة الأولى للحركة النسائية


بدأت الموجة الأولى للحركة النسائية حوالي عام 1830 وتأثرت إلى حد كبير بالحركات الأخرى الناشطة في أوروبا وأمريكا، وتألفت هذه الحركة من مرحلتين، في المرحلة الأولى، كانت محاور نضال المرأة عبارة عن إصلاحات في نوع الملابس النسائية، والقانونية.

وإصلاحات، إصلاحات كانت سياسية، مناهضة للذكور، تنتقد الأسرة والزواج وتقترح أخيراً مفاهيم جديدة للديانة المسيحية.

في المرحلة الثانية حدث انقسام في الحركة النسائية الأمريكية أدى إلى تشكيل منظمتين منفصلتين لدعم حقوق المرأة.

لم تهتم "جمعية حق المرأة الأمريكية بحق الاقتراع"، التي كانت محور نشاطها في حق التصويت، بقضايا مثل الطلاق والنقد والحرمان من الزواج.

لقد اعتقدوا أن الحصول على حق التصويت سيمكن المرأة من حل مجموعة واسعة من المشاكل.

من ناحية أخرى، كانت هناك "الجمعية الوطنية لحقوق المرأة" التي أطلقت على قضية المرأة "النوع الاجتماعي" بأبعاد مختلفة ويمكننا الرجوع إلى مناقشاتهم حول قوانين الطلاق وتحدي قضايا الأسرة.

تراجع الموجة الأولى للحركة النسائية


عادة، يُطلق على الوقت بين نهاية الموجة الأولى وبداية الموجة الثانية من الحركة النسائية فترة الركود لهذه الموجة بسبب عدم بروز أنشطة سياسية نسوية محددة.

ولكن إذا تم الادعاء بمثل هذا الشيء بشكل عام، فإنه يجعل الناس مخطئين؛ لأن أحد أكثر الأعمال تأثيراً في الفلسفة النسوية الحديثة هو كتاب الجنس الثاني لسيمون دي بوفوار، الذي نُشر عام 1949.

الموجة الثانية للحركة النسائية


  • تشير الموجة الثانية إلى استئناف الأنشطة النسوية في أواخر الستينيات وطوال السبعينيات.
على عكس الموجة الأولى التي طالبت بتكافؤ الفرص، والتي حملت شعار المساواة الكاملة بين الرجل والمرأة في جميع المجالات الاجتماعية والنفسية والثقافية، دعت هذه الموجة إلى ثورة أساسية في جميع جوانب الحياة الفردية والاجتماعية.

بعض الإنجازات المهمة في هذه الفترة من النضال من أجل فصل العلاقات الجنسية عن الإنجاب؛ ظهور حركة حرية المرأة في كل الأمور بما في ذلك حق السيطرة على الجسد والعلاقات الجنسية منذ عام 1965؛ تقليص حالات الزواج والمواليد وزيادة معدلات الطلاق وضعف مؤسسة الأسرة.

بعض التحليلات والاستراتيجيات الهامة التي يمكن ذكرها في هذه الفترة هي نظرية الأبوية، والفصل بين الجنس والنوع، والمثلية الجنسية في جميع العلاقات، ومعارضة الأسرة الطبيعية والزواج.

بشكل عام، في هذه الحركة هناك سمات أكثر تطرفًا في مجال متابعة أفكار نشطاءها.

الموجة الثالثة للحركة النسائية


من الثمانينيات إلى التسعينيات، سُميت كلمة المجتمع ما بعد الصناعي أو ما بعد الحداثي، وظهرت الرأسمالية غير المنظمة، والتي أعطت الأولوية للحصول على المزيد من الأرباح من خلال العمل الحر، والسوق الحرة للسلع ورأس المال، وبالتالي ضعفت دولة الرفاهية والنساء اللواتي تأثروا بشدة بهذا التطور، حيث تصوروا أن شكلًا جديدًا من الأبوية قد أعيد إنتاجه في شكل رأسمالية جديدة وهم غير قادرين على منافسة الرجال في سوق العمل الحر والسلع ورأس المال، وبسبب الحمل وتربية الأطفال. ، إن غياب أو إضعاف دولة الرفاه مضر لترى بالإضافة إلى ذلك، بسبب الطبيعة الجامحة للرأسمالية الجديدة، انتشر التحرش الجنسي بالنساء بطريقة جديدة في المجتمع.

كما غيرت قضية العولمة هوية العديد من النساء وأغرقتهن في عملية العولمة.
لذلك، تم تشكيل حركة نسوية جديدة.

في هذه الفترة، كان هناك العديد من الانتقادات من المجتمع وحتى النسويات أنفسهن إلى أقصى حدود الموجة الثانية من النسوية، والتي كانت فعالة جدًا في تشكيل العديد من النسويات في الموجة الثالثة؛ مثل النسوية السوداء، النسوية الإسلامية، النسوية السلمية، النسوية البيئية، النسوية المثلية.

الموجة الرابعة للحركة النسائية


في أوائل التسعينيات، بدأ اتجاه يسمى "قوة الفتاة" بالتفكير المثالي.
في البداية قامت الفتيات المتمردات من هذا الاتجاه بنشر مجلات لعشاقهن ينتقدون فيها التحرش الجنسي ويعربن عن أملهن في مجتمع أكثر إنسانية.

تريد بعض النسويات الشابات حركة تقدر الكرامة أكثر من الحقوق، واليوم تريد هؤلاء النسويات فصل أنفسهن بقوة عن الحركة النسائية التي كانت تدعم المواد الإباحية قبل بضع سنوات.

يستمر القتال على روح النسوية.

ربما ستنبثق موجة أخرى من النسوية من هذا التيار الجديد الهادئ الذي ذكرناه.

تظهر الموجات المذكورة التغييرات التي مرت بها النسوية داخل نفسها عبر التاريخ.
ومما لا شك فيه أن هذه التغييرات كانت أساس الإصلاحات في صياغة القوانين وخاصة القوانين المتعلقة بمجال الأسرة.

  • مفهوم الأسرة
لطالما اعتبرت الأسرة عنصرًا مهمًا في المجتمع البشري، والتي يشار إليها على أنها مؤسسة وأيضًا أقدم وأهم فئة اجتماعية.

لم تبقى هذه المؤسسة بعيدة عن أعين علماء الاجتماع من حيث وظائفها المتعددة، وتم فحص جوانب مختلفة من وظائفها.

في تعريف هذه المؤسسة، تم اقتراح الكثير من الأشياء من قبل علماء الاجتماع، والتي تأثرت بالثقافات المختلفة السائدة في المجتمعات.

وتجدر الإشارة إلى أن المفكرين عادة عند تعريف مؤسسة الأسرة قد أكدوا على الأبعاد التي تعتبر مهمة من وجهة نظرهم.

للأسرة مكانة مهمة في الإسلام، لذا يوصى بشدة بتكوينها وترسيخها.

البحث الحالي في هذا القسم يدور حول مفهوم الأسرة من منظورعلم الاجتماع الشرعي والإسلامي.

مفهوم الأسرة من منظور علم الاجتماع


كان للآراء النسوية في مجال الدراسة الاجتماعية للأسرة آثار كبيرة على علم الاجتماع.

يعتقد Giddens:

أن الأسرة هي مجموعة من الأشخاص المرتبطين بعلاقات القرابة، وأفرادها البالغون مسؤولون عن رعاية الأطفال.

وفقًا لوجهة نظر الوظيفية، فإن وجود الأسرة هو أحد الاحتياجات الأساسية للمجتمع، مما يؤدي إلى بقاء النظام الاجتماعي.

اعتبر بارسونز من أصحاب النظريات الوظيفية الأسرة  نواة كعائلة زواج، وأسرة تحمل طفلًا، ووحدة استهلاك وتعتمد على عمل الزوج خارج المنزل.

يعتبر هذا النوع من الأسرة وحدة مناسبة وفعالة لتلبية احتياجات المجتمع الصناعي

لدى علماء الاجتماع أيضًا تعريفات للأسرة، بعضها على النحو التالي؛ "الأسرة هي وحدة اجتماعية ذات أبعاد بيولوجية واقتصادية وقانونية ونفسية واجتماعية مختلفة"

الأسرة هي من بين أكثر المنظمات الاجتماعية عمومية التي تتكون على أساس الزواج بين جنسين مختلفين والتي توجد فيها علاقات دم حقيقية أو وثائق في تستطيع رؤيتها وتعتمد صحة المجتمع على صحة الأسرة.

الأسرة هي واحدة من أقدم المؤسسات الاجتماعية التي كانت مسؤولة عن بعض الوظائف الاجتماعية الهامة منذ البداية.

"يشير مصطلح الأسرة أحيانًا إلى مجموعة من الأشخاص تربطهم علاقة" زوجة - زوج "أو" أب - طفل "، وأحيانًا يتضمن مفهوم مجموعة اجتماعية محدودة تربط أفرادها علاقات مختلفة، بما في ذلك علاقات القرابة. إنهم مرتبطون ببعضهم البعض".

مفهوم الأسرة من الناحية القانونية


للأسرة مكانة خاصة من الناحية القانونية؛ على الرغم من أنها مسألة حقوق خاصة، ولكن من وجهة نظر حماية حقوق الناس من قبل الحكومات، فإنها تعتبر أيضًا مسألة تتعلق بالقانون العام.

قدم بعض الفقهاء تعريفًا للأسرة وفقًا لقانون الميراث؛ "الأسرة الممتدة هي مجموعة تتكون من شخص وأقاربه وزوجته، مجموعة ترث من بعضها البعض".

في هذا التعريف، لن تكون النواة المركزية للعائلة الرجل؛ لأنه من حيث القرابة والميراث، يتم وضع الوالدين في نفس الفئة وفي نفس المستوى.

الأسرة هي الدعامة الاجتماعية الأهم، ولا يتم إنشاءها وحلها بإرادة الأحزاب فحسب، بل إن المجتمع أيضًا حساس لها.

في تعريف آخر، تُمنح الأسرة بقليل من التسامح على النحو التالي: "إنها مجموعة وجدت تضامنًا قانونيًا واجتماعيًا بسبب القرابة أو الزواج ويتم وضعها في قيادة ورئاسة المنصب".

من أجل تقديم تعريف شامل للأسرة، يجب النظر في مجموعة القواعد القانونية والفقهية معًا، والاهتمام بالوضع الاجتماعي القائم والتحقق من اللغة المشتركة، والنظر إلى الأسرة بشكل مختلف من حيث وقت التكوين والاستمرارية.
تتكون الأسرة من زوج وزوجة على الأقل، وعلى الرغم من هذين الزوجين أو أحدهما، فإنها تستمر مع طفل أو أطفال.

مفهوم الأسرة من وجهة النظر الإسلامية


منظور الإسلام للأسرة،
يتبين أن إدراك هيكلها يعتمد على غرض الخلق؛ بهذه الطريقة، مع خلق البشر الأوائل، تكونت الأسرة أيضًا، وكان أصل تكوين الأسرة هو الحاجة الإنسانية الفطرية.

يعتقد المفكرون المسلمون أنه لا ينبغي الشك في الحاجة إلى تكوين أسرة.

في القرآن الكريم، جاء الزواج كنقطة انطلاق للأسرة، ومبدأ الكل في الخلق، ولم يستثني الإنسان من هذا المبدأ.
هذا الارتباط بين الاثنين (الجنس الآخر) مؤسس بإرادة الله الخلاقة والتشريعية، وهو موثق وهو هناء ومريح.
لذلك فإن تكوين الأسرة له خلفية تنموية وجذور عاطفية وروحية، كما أنه يزيد من الجيل.

يعتبر المفكرون المسلمون أي تغيرات في بنية الأسرة ضارة ومخالفة للنظام الطبيعي للخلق.
إن إصرار الدين على التغييرات هو وجهة نظر قيمة أن العلوم الاجتماعية ليس لها أي ادعاء أو دافع للتحرك نحوها، إذا كانت وجهة نظر الحياة الطبيعية للأسرة مقبول. ، يصبح الحفاظ على الهيكل المستقر والعلاقات القانونية ضروريًا في الظروف الاجتماعية المتغيرة وعندما يصبح تحول الأسرة من أشكال ممتدة إلى أشكال جديدة أو غيرها من الأشكال الجديدة مقبولًا عندما يتم الحفاظ على قواعد الشريعة والعلاقات أثناء التطور.

مقاربة النسوية للأسرة


جادل أنصار الحركة النسوية بأن المستفيدين الحقيقيين من نظام الأسرة هم الرجال، الذين ترتبط مصالحهم ارتباطًا مباشرًا باضطهاد المرأة، ووفقًا للنسوية الماركسية بارث، يستفيد معظم الرجال من الميزة المادية لوجود النساء في المنزل.

لقد أشار النسويون مرارًا وتكرارًا إلى أن الأسرة التقليدية لا يمكنها أن تسود في عالم ما بعد الحداثة.

أظهرت مراجعة كتب جامعية أمريكية عام 1997 لإحيائها أن النصوص النسوية المستخدمة على نطاق واسع مناهضة للزواج وتنكر العواقب المفيدة للزواج على الأفراد والمجتمع.
يعتبر العديد من النقاد النسوية تهديدًا للأسرة، وتواجه النسوية تناقضًا متزايدًا في مجال الأسرة.

تعتقد بعض اتجاهات النسوية أن دونية المرأة قد انتشرت تدريجياً من الأسرة إلى المجتمع.
على سبيل المثال، تقدم النسوية الراديكالية والاشتراكية الأسرة باعتبارها المكان الرئيسي لاضطهاد المرأة.

بالنظر إلى الموجات النسوية المختلفة، يمكن أن يُنظر إلى نشاط بعض الاتجاهات على أنه يحدث تحولًا في بنية مؤسسة الأسرة.

الاتجاه الذي تم اتباعه في معارضة الزواج، والتأكيد على القضاء على منظور النوع الاجتماعي في الأسرة، ومحاولة القضاء على النظام الأبوي، وتغيير هيكل الأدوار المختلفة للمرأة في الأسرة مثل دور الأم والزوجة. تتناول المقالة الحالية في هذا القسم مقاربة النسويات تجاه بعض العناصر المتعلقة بالأسرة.

الزواج


وجلبت الحركة النسائية منذ نشأتها انتقادات لمؤسسة الأسرة ومبدأ الزواج.
وصف بعض قادة الموجة الأولى الزواج بأنه مؤسسة جعلت النساء يهيمن عليهن جنسيًا من قبل أزواجهن، ويعتمدن عليهم اقتصاديًا، ويعيق حرية المرأة.
وزعموا أنه يجب تدمير المفاهيم المشتركة للزواج والأسرة من أجل القضاء على هذه المأساة.

رأى بعض النسويات في الموجة الأولى إصلاح مؤسسة الأسرة والزواج في إصلاح الرجل والعلاقات بين الجنسين، وكانت بعض النساء، وخاصة على مستوى القيادة في الحركة، متشائمات بشأن الزواج.

  • النسويات لا يهتمن كثيرا بالزواج.
يعتبر الكثير منهن أن الزواج هو السبب الرئيسي لخضوع المرأة للرجل لعدة قرون.

النسويات في الموجة الثانية لم يرغبن في إصلاح الزواج بل تدميره.

اعتبرت النسويات الراديكاليات الزواج على أنه يعني استمرار إخضاع المرأة اقتصاديًا وماليًا وقانونًا وسياسيًا وعاطفيًا، وسعت إلى تغيير الأسرة والزواج بشكل أساسي.
من بين استراتيجياتهم، يمكن الإشارة إلى الثورة الجنسية، وسياسة فصل المرأة عن الرجل، وتسييس الحياة الخاصة. 

De Beauvoir:  تؤمن النسوية الوجودية أن الزواج يجعل المرأة عبدة للرجل، ويجعلها غير مكتملة ويسبب تدميرها.

منذ عام 1965، انخفض معدل الزواج الخام في 27 دولة في الاتحاد الأوروبي بنحو 50 ٪ ، من 7.8 لكل 1000 شخص في عام 1965 إلى 4.4 في عام 2017.
بناءً على المعلومات المتاحة لجميع الدول الأعضاء في الاتحاد الأوروبي، في عام 2017، تم تقدير حوالي 1.9 مليون حالة زواج.

في عام 2018، من بين 25 دولة عضو في الاتحاد الأوروبي، كان أعلى معدل زواج خام في قبرص، 7.8 زيجات لكل 1000 شخص، وفي رومانيا، 7.4. تم الإبلاغ عن أدنى معدل للزواج الخام في لوكسمبورغ، 1.3 زواج لكل 1000 شخص، إيطاليا 2.3، والبرتغال 4.3.

الجنس


الجنس هو أحد الموضوعات النسوية التي أحدثت ثورة في دراسات الأسرة في الثمانينيات.
وفقًا للنسويات، فإن الجنس منتشر في الحياة الأسرية وينظم جوانب مختلفة منها.

في النظرية النسوية، يُعرَّف الجندر، على عكس الجنس، بأنه دور مبني اجتماعيًا، مما يعني أنه النتيجة النهائية للأوضاع السياسية ويخضع للتحليل الاجتماعي والسياسي.

في كل مكان تقريبًا، يتمتع الرجال بالتفوق الاجتماعي الهيكلي على النساء.
في بداية حركة حقوق المرأة، ركزت الناشطات على الموازنة بين الحقوق المدنية والسياسية للرجال والنساء.

الشغل الشاغل للنسوية الليبرالية هو الحقوق السياسية والقانونية للمرأة وعدالة الهياكل السياسية.
لم يتجاهلوا الاهتمام بحقوق المرأة في مكان العمل وإيلاء اهتمام خاص لها.

النسوية الليبرالية تعتبر الأدوار التمييزية بين الجنسين سببًا في خلق مصائر مختلفة للرجال والنساء؛ لذلك، فهو يتعارض مع الأدوار النمطية (الأدوار الثابتة مثل الأمومة، وعمل المرأة في المنزل، وما إلى ذلك) في الأسرة والمجتمع.

أحد مُثُل النسوية الليبرالية هو مواجهة الفصل بين الأدوار وخلق مجتمع ثنائي الميول الجنسية؛ لهذا السبب، يأملون في أن يكونوا قادرين على تحويل الهياكل الاجتماعية من خلال التشريعات والقضاء على الفصل بين الجنسين في الأدوار.

كان أحد منظري الحركة النسوية الليبرالية يعتقد أن الأدوار القائمة على النوع الاجتماعي ليست طبيعية وأن الرجال هم من خلق هذه الأدوار لمصلحتهم الخاصة.

واعتبر التعليم العام وتكافؤ الفرص للمرأة عوامل مهمة يمكن استخدامها من قبل ستختفي أهمية الاختلاف بين الجنسين في حياتهن السياسية والاجتماعية.

النسوية الماركسية، التي تعتبر الأسرة مكانًا رئيسيًا لاضطهاد المرأة على نطاق عالمي، تدعو النضال من أجل حرية النوع الاجتماعي كجزء لا يتجزأ من النضال ضد الرأسمالية.

يعتقد بارت أن بناء الهوية الجنسية يضمن تمتع جميع الرجال بفوائد الذكورة في مجتمع يوفر العديد من هذه الفوائد.

تؤمن النسوية الاشتراكية أيضًا بأن النساء مضطهدات من قبل كل من الطبقة والجنس، فهم يعتبرون التأثير المحتمل للقضاء على الفروق الطبقية للقضاء على الفروق بين الجنسين.

ترى النسوية الراديكالية أن الهيكل الأساسي للقمع هو الانتماء إلى الجنس.
لإظهار الجذور أجروا بحثًا مكثفًا إلى حد أنهم تابعوا قضايا النوع الاجتماعي في اللغة، والسلوكيات الفردية والاجتماعية، والثقافات. تعتبر النسويات الراديكاليات أن تقسيم المهام إلى إناث وذكور خطأ، وأحد مُثُلهن هو تحقيق مجتمع بلا جنس.

البطريركية


أمصطلح البطريركية مشتق في الأصل من اللغة اليونانية ويعني حاليًا حكم الذكور أو هيمنة الذكور، وتؤمن النسوية الراديكالية بوجود النظام الأبوي وتسعى إلى إنهائه، ويعد تحليل النظام الأبوي أحد المكونات الرئيسية لهذا الاتجاه النسوي.

لقد أكدت النسوية الراديكالية على الحكم الأبوي في مجموعة الأسرة باعتباره السبب الرئيسي لإخضاع المرأة، ومن أجل تحقيق أهدافها، فقد انتقدت أسس الدولة، باعتبارها المظهر الرئيسي للنظام الأبوي.
على الرغم من أن نظرية الأبوية تأسست في البداية من قبل الراديكاليين، إلا أنها قبلتها التيارات الأخرى باستثناء النسوية الليبرالية.

يجادل الراديكاليون بأن هيمنة الرجال على النساء في نمط الإنتاج الأبوي كانت موجودة قبل فترة طويلة من تطور الرأسمالية.
تعتقد النسويات الماركسيات أن الاعتماد الاقتصادي للمرأة على الرجل هو نتيجة لنمو الرأسمالية الصناعية.

تقول النسويات الاشتراكيات أيضًا أن الأيديولوجية الأبوية تعود إلى ما قبل الرأسمالية، لكن الطريقة التي تُستغل بها النساء في المجتمعات الصناعية هي نتيجة تفاعل هذه الأيديولوجية مع العلاقات المادية للإنتاج.

بشكل عام، تُظهر النظريات النسوية أن الثقافة الأبوية، بصرف النظر عن تلك التي تعزز بشكل مباشر عدم المساواة بين الجنسين، لها تأثير غير مباشر أيضًا؛ على سبيل المثال، من خلال التأثير الذي يتركه على وضع قوانين مقيدة للنساء، أو تشكيل الهياكل الاقتصادية، من خلال التأثير على التطور النفسي الجنسي للناس، أو التأثير على الأنشطة البيولوجية مثل الإنجاب الأنثوي.

تظهر هذه النظريات أن القوانين التمييزية فعالة بشكل مباشر وغير مباشر في إدامة عدم المساواة بين الجنسين؛ تترك هذه القوانين تأثيرها أيضًا من خلال التأثير على الهياكل الاقتصادية والنفسية والثقافية والبيولوجية.

بالإضافة إلى التأثير المباشر على تفوق حقوق الرجال، تظهر العناصر النفسية أيضًا تأثيرها في تشكيل الجوانب الأيديولوجية للثقافة الأبوية، وتشكيل البنية القانونية للمجتمع، وأخيراً إنشاء هياكل بيولوجية واقتصادية تشمل الهيمنة الذكورية.

الأمومة


الأمومة لا تعني شيئًا للنسويات، وهم يكرهون الأسرة التقليدية ويريدون أن يختفي دور الأمومة أكثر من أي شيء آخر.

العديد من النسويات في الموجة الأولى ممن كان لديهن آراء سياسية قوية بعد حصولهن على حق التصويت، توصلن إلى استنتاج مفاده أن أصل إخضاع المرأة لم يكن في حياتهن المدنية، ولكن في حياتهن الخاصة كأمهات أو زوجات.

عدم المساواة بين الجنسين والقمع الجنسي هما نظريتان مؤثرتان في الحركة النسوية، تشير النظرية الأولى إلى الموقف المختلف وعدم المساواة الذي يعاني منه النساء والرجال، وتؤكد النظرية الثانية على علاقة القوة المباشرة بين الرجل والمرأة، والتي من خلالها تخضع النساء للخضوع.

يتعرض الرجال لسوء المعاملة.
لم يكن لهذه النظريات تأثير على مجال الأمومة، يحاول أصحاب النظرية الأولى إدخال النساء في الأنشطة الاجتماعية من خلال نمذجة الخطة العملية للرجال، ومجموعة من مؤيدي النظرية الثانية التي تسمى أيضًا الأمومة في الشكل الحالي لا قيمة له، ويعتقدون أنه يحتاج إلى تغييرات جوهرية.
واقترح أصحاب هذا الرأي العديد من الحلول لحل مشكلة الأمومة، منها؛ التمييز بين جانبي الأمومة البيولوجية والاجتماعية، وفصل مؤسسة الأم عن تجربة الأمومة، والتأكيد أخيرًا على التقنيات الجديدة للتكاثر.

من أجل تحقيق الحل الأول، يسعى البعض إلى تكليف الحكومة بمسؤولية تربية الأطفال.
يقدم البعض الآخر أيضًا مشاركة الوالدين في رعاية الأطفال كحل لهذه المشكلة.
وتجدر الإشارة إلى أن اتفاقية حظر التمييز ضد المرأة تدافع عن مؤانسة الأمومة في المادة 5، البند ب؛ لأن النسويات يعتقدن أن النظام الأبوي الحاكم للمجتمعات البشرية قد تسبب في تعريف الأمومة على أنها دور أنثوي.

الذين يؤمنون بالحل الثاني يقولون إن مؤسسة الأمومة تتشكل في النظام الأبوي وتصبح سبب اضطهاد الأمهات، ويعتبرون الأمومة قدرة يستخدمها الرجال لتخليد سلطتهم الأبوية.

أصل الحل الثالث هو أن بعض النسويات يعتقدون أن أصل عدم المساواة بين الرجل والمرأة يكمن في القوة الإنجابية للمرأة، لذلك يجب على الجنس البشري التأكيد على التقدم التكنولوجي حتى يولد الأطفال في المختبر.

الطلاق


تم ذكر مقاربة النسوية تجاه تكوين مؤسسة الأسرة والزواج سابقًا، كما رأينا، منذ بداية الحركة النسوية، لم يكن هناك إجماع على مؤسسة الزواج.

رأى البعض أن مؤسسة الزواج غير عادلة تمامًا، لكن البعض الآخر لم يرغب في إسقاطها.
استمرت هذه المواقف في الموجة الثانية، وعبرت آراء الراديكاليين بحدة عن معارضة بعضهم لمبدأ الزواج.
وبحسب رأي بعض الراديكاليين في هذه الموجة، كان الطلاق يعتبر شيئًا إيجابيًا، لكنه اعتبر طريقة ثانوية، والطريقة الرئيسية لتحرير المرأة من أي نوع من العلاقات الاستبدادية كانت الانفصالية.

اعتقدت النسويات الراديكاليات في الموجة الثانية أنه يمكن تحرير النساء من تأثير العالم الذكوري والوصول إلى الوعي الذاتي الكامل فقط من خلال قطع علاقتهن مع الرجال أو تقليصها.

سعت الحركة النسوية إلى إصلاح قوانين الطلاق وتسهيل تحقيقها، وأكدت هذه الحركة على ذلك فييجب أن يكون الطلاق هو المخرج لكل من الرجال والنساء.

كان تحقيق الطلاق السهل أحد إنجازات الحركة النسوية الماركسية التي تم التوصل إليها بعد الثورة البلشفية.

في السبعينيات، ألقت حركة لإصلاح قوانين الطلاق بظلالها على الولايات المتحدة وأدت إلى اعتماد واسع النطاق لمبادئ "الطلاق غير الناجم عن خطأ ".
تم تنفيذ هذا النوع من قانون الطلاق لأول مرة في كاليفورنيا في عام 1970.

كانت نيويورك آخر ولاية من بين الخمسين ولاية التي شرعت الطلاق بدون خطأ في عام 2010.
في هذا النوع من الطلاق، تدعم الحكومة بشكل عام الزوج الذي يريد الطلاق، حتى لو كان هذا الزوج قد ارتكب خطأ.

كان لتعديل قانون الطلاق آثار كثيرة على الزواج والأسرة.
بمقارنة إحصائيات الطلاق في منتصف الخمسينيات بمنتصف السبعينيات، تظهر زيادة بنسبة 400٪ في معدل الطلاق في أمريكا.
في التسعينيات، تم تقنين الزواج والطلاق في شكل عقد، كان أسهل من بيع وشراء سيارة، واجتماعيًا، تم تعريفه على أنه علاقة خاصة وشخصية بين شخصين عازبين وبالغين.

وفقًا للمركز الوطني للإحصاءات الصحية، كان معدل الطلاق في الولايات المتحدة 0.4 لكل 1000 شخص في عام 2000 و 2.9 في عام 2018.
كان معدل الزواج في تلك الولايات في عام 2000 هو 2.8 من كل 1000 شخص، وفي عام 2018، ارتفع إلى 6.5.
على الرغم من أنه يبدو أن عدد حالات الطلاق قد انخفض إلى حد ما في فترة 18 عامًا هذه، إلا أنه يجب ملاحظة أن عدد الزيجات قد انخفض بشكل كبير على الرغم من زيادة عدد السكان.
لذلك، فإن زيادة العلاقات الجنسية الحرة والقوانين الداعمة للمثلية الجنسية ربما تسببت في انخفاض حالات الزواج وتقليل حالات الطلاق بشكل طبيعي أيضًا.

منذ عام 1965، تضاعف معدل الطلاق الخام في دول الاتحاد الأوروبي البالغ عددها 27 دولة تقريبًا.
لقد زاد من 0.8 لكل 1000 شخص في عام 1965 إلى شخصين في عام 2017.
قد يرجع جزء من هذه الزيادة إلى تقنين الطلاق في هذه الفترة الزمنية في بعض دول الاتحاد الأوروبي مثل إيطاليا وإسبانيا وأيرلندا ومالطا.

في عام 2017 ، حدثت 0.8 مليون حالة طلاق في جميع الدول الأعضاء في الاتحاد الأوروبي.
في عام 2018، تم تسجيل أدنى معدل طلاق خام في الاتحاد الأوروبي في مالطا عند 0.7 حالة طلاق لكل 1000 شخص.
وبدلاً من ذلك، فإن معدل الطلاق هو الأعلى في لاتفيا وليتوانيا، وفي كل منهما ثلث حالات الطلاق إلى "أ" تم الإبلاغ عن معدل المواليد لكل 1000 شخص.

الأطفال


في الماضي، كانت رعاية الأطفال بلا شك أهم نشاط تقوم به المرأة في المجتمع.
قبل الستينيات، كان من المعتاد ألا تعمل الأمهات خارج المنزل؛ كان هذا روتينًا أكدته السياسات الاجتماعية وعززته، ولكن بمرور الوقت، بدأت النظرة المعيارية ودور الأم في التغير استجابة للمطالب النسوية بالمساواة الاجتماعية والاقتصادية.
في أواخر التسعينيات، كان لدى النساء عدد أقل من الأطفال والأمهات بشكل متزايد، تم تفويض مسؤوليات رعاية الأطفال للآخرين عند دخولهم سوق العمل.

بين عامي 1994 و 1999، زاد الإنفاق العام على رعاية الأطفال في الولايات المتحدة بنسبة 60 ٪.
النسوية في الموجة الثانية ركزت على تدمير الأدوار التقليدية للمرأة، ومحاولة تأمين الحق في عدم الإنجاب (تحديد النسل، والإجهاض) وعدم اختيار المنزل في رعاية الأطفال (فرصة عمل، روضة أطفال).

من ناحية أخرى، اعتقدت النسويات اللاتي كان لهن نهج إيجابي في الطلاق أنه من خلال الطلاق يمكنهم البحث عن الحرية وحياة أكثر أملًا لكل من الرجال والنساء، بينما يتضرر أطفال الطلاق بشدة من هذه القضية.

يعتقد بعض النسويات أن حقوق الوالدين، وخاصة الأب، منفصلة بشكل واضح عن حقوق الطفل.
لكن في حالة الأمهات يقولون إن مصير حقوق الطفل في أيدينا، وهذا يؤدي أحيانًا إلى حرمان فردي من الأب والطفل بحيث يحرم الأب من تربية الطفل وأن يكون أباً. ويحرم الطفل من تربية الأب وإنجابه.

في الأساس، لا يهتم النسويون كثيرًا بالطفل، ولكن بمجرد أن يتعلق الأمر بالمرأة، فإنهم يتدخلون في عملها كشخص مرتبط بالمرأة. كانت النتائج العملية لجميع أشكال النسوية المتطرفة التي تم اختبارها عبر التاريخ مناهضة للطفل بشراسة.

ترجع الأهمية الكبيرة للعناصر المذكورة من وجهة نظر النسوية إلى علاقتها الخاصة بمؤسسة الأسرة.
يرى النسويون أن جذور دونية المرأة في الاختلافات، وعدم المساواة، والقمع الجنسي، ووفقًا لهذه النظريات، فإن عناصر الزواج، والجنس، والنظام الأبوي، والأمومة، والطلاق، والأطفال في الأسرة مهمة.

يتم تكوين الأسرة من خلال الزواج، وكثير من الانتقادات الموجهة للنسويات موجهة لمنظور النوع الاجتماعي في الأسرة، والنظام الأبوي الذي تذكره النسوية بأنه أهم عامل في إخضاع المرأة ينتشر من الأسرة إلى المجتمع، وأهم دور للمرأة.

تتشكل الأمومة داخل الأسرة، وقد أدى وجود هذه القضايا إلى تأثر مقاربة النسويات لقضايا الطلاق والتنشئة السليمة للأطفال، مما يضمن مجتمعًا صحيًا للإنسان.

يتناول البحث الحالي في الجزء الثالث تطور مفهوم الأسرة وفق المناهج المذكورة.

تطور مفهوم الأسرة مقابل النسوية


تمامًا مثل المذاهب القانونية الأساسية، يتم تطوير إصلاح القانون والتطورات الاجتماعية من التفاعل بين النظرية والتطبيق.
كما ظهرت النظرية القانونية النسوية من تجربة المرأة في مهنة المحاماة وساهمت بدورها في تكوين هذه التجربة.

أدى دخول النساء إلى كليات الحقوق إلى تطوير قوانين ذات نهج نسوي ونظرية قانونية نسوية.
يهتم منظرو القانون النسويون بالقضايا التي تثيرها مشاكل المرأة في مهنة المحاماة، وقد أثر تطور وجهات النظر النظرية المتنوعة في هذا المجال بشكل كبير على الجهود المبذولة لإصلاح القانون.

كان لوجهات النظر المختلفة للنسوية في تعريف الأسرة، وحقوق الأفراد فيها، وطبيعتها، وخصائصها ووظائفها، تأثير على مفهوم هذه المؤسسة عبر التاريخ، وأحدثت تغييرات في مفهوم الأسرة في بعض المجتمعات.

في هذا الجزء من المقالة، تمت مناقشة بعض هذه التغييرات، بما في ذلك شرعية العلاقات الجنسية والمثلية الجنسية، والإجهاض، وإنشاء أسر وحيدة الوالد، والتي ساهمت النسوية بشكل كبير في تكوينها أو تطورها.

شرعية العلاقات الجنسية الحرة


في الأساس، كان أحد أهداف الزواج وتكوين الأسرة منذ البداية هو تلبية الاحتياجات الجنسية للرجال والنساء، وظهور السلوك الجنسي حدث في إطار الأسرة. 

نسويون كسروا هذه القاعدة من خلال الترويج للعلاقات الجنسية الحرة في الغرب.
على الرغم من أن الاختلاط الجنسي يبدو ظاهريًا أكثر إثارة ويمكن رؤية عدد كبير من هذه العلاقات في الدول الغربية، إلا أن الأبحاث تظهر أن الجنس في حياة مشتركة أكثر إرضاءً للأشخاص الذين مارسوا الجنس غير المشروع.
تم إخبار النساء أنه حتى لو لم تكن ترغب في إقامة علاقة مع رجل بسبب دعم النسوية وما يسمى بالعلاقة الجنسية الإيجابية.
يرى أشخاص مثل أتوود أن المساواة بالمعنى الحقيقي لها هي المساواة في الخير والشر.
تتنافس العديد من الفتيات في الغرب مع بعضهن البعض في مجال الاختلاط، واللواتي يعانين من الجهل التعددي وقد أصبح.
أدت حرية العلاقات الجنسية إلى تأخير زواج الرجال، وواجه الآباء الكثير من الضغوط الاجتماعية حتى يفرضوا على أبنائهم القيم غير القيمية؛ لأن العلاقات الجنسية الحرة تشكلت كقاعدة اجتماعية جديدة في المجتمع.

من خلال تشجيع الطلاق السهل، شجعت النسوية على إنشاء نوع من نظام تعدد الزوجات.
في هذا النظام، يمكن أن يكون للرجال العديد من الزوجات الشابات خلال حياتهم.
أثناء إنجاب الأطفال وفرصة العثور على الزوج المناسب من قبل النساء تقتصر على بضعة عقود عابرة من حياتهم.
النساء المطلقات أقل عرضة للزواج من جديد بثلاث مرات من الرجال المطلقين.

بعد الحرية الجنسية في السويد، انخفض معدل الزواج بنسبة 50 ٪ من عام 1966 إلى عام 1973 وزاد معدل الطلاق.
وهكذا، شهدت السويد 25408 حالة طلاق في عام 2019. 
الجنس الحر القضاء على تقنين الأزواج.
لقد انتشرت ثقافة كراهية النساء وخلقت رجالًا غير موثوقين يتحولون إلى بعضهم البعض من أجل الجنس بدلاً من محاولة الوصول إلى النساء.

في الدول الأعضاء في الاتحاد الأوروبي، ارتفعت نسبة الأطفال المولودين خارج نطاق الزوجية من 25.4 ٪ في عام 2000 إلى حوالي 42.4 ٪ في عام 2018.
تشير هذه النسبة إلى ظهور أنماط جديدة من تكوين الأسرة بالإضافة إلى النمط التقليدي.
تحدث الولادات خارج إطار الزواج في العلاقات غير الزوجية، بين الأزواج المتعايشين والآباء غير المتزوجين.
في عام 2018، تجاوز عدد المواليد خارج نطاق الزواج عدد المواليد خارج نطاق الزوجية في العديد من الدول الأعضاء في الاتحاد الأوروبي وكذلك في دولتين من دول شنغن من خارج الاتحاد الأوروبي.
وبحسب الموقع الرسمي لمكتب الإحصاء الأوروبي، فإن هذا الاحصاء هو 60.4 ٪ في فرنسا، و 58.5 ٪ في بلغاريا، و 57.7 ٪ في سلوفينيا، و 55.9 ٪ في البرتغال، و 54.5 ٪ في السويد، و 54.2 ٪ في الدنمارك، و 1.0٪ في إستونيا 54 ٪ وهولندا 51.9 ٪ وأيسلندا 70.5 ٪ والنرويج 56.4 ٪.

تشير الإحصائيات إلى أن حدوث الحرية الجنسية أدى إلى انخفاض رغبة الناس في الزواج وحدوث انحرافات أخلاقية.
وفي هذه الحالة، خضع نظام الأسرة التقليدي لتغييرات وتأثرت وظائفه، بحيث أصبح اليوم نشهد ظهور العائلات مع الوالدين، فنحن عازبون في مجتمعات كثيرة.

الشذوذ الجنسي


نتج عن ظهور قضية "المثلية الجنسية" في الفرعين الليبرالي والراديكالي للحركة النسائية جزء من حركة تحرير المثليين والمثليات التي ظهرت في أواخر الستينيات ومهدت الطريق لظهور جماعات نسوية مثلية في السبعينيات. و 1971 م.

أدى بدء إقرار قوانين "زواج المثليين من الرجال والنساء" في بعض البلدان إلى تسريع الحركة النسوية.
من هذا الوقت، تم تفسير معنى الزواج على أنه موافقة كاملة.
كان الزواج، علامة، حالة يتم فيها تبرير الزواج من نفس الجنس وإضفاء الشرعية عليه من خلال القوانين الاجتماعية.
كما لم يكن للحكومة أي إشراف أو سيطرة عليها، لأنها عقد اجتماعي بين أفراد المجتمع.

أدرجت ستاينم، إحدى قادة الحركة النسوية، الإطاحة بالنظام الرأسمالي للنسوية الصغيرة وتعتقد أنه ينبغي الإطاحة بالنظام الأبوي بأكمله.
يجب على المرأة أن تحرر نفسها من أغلال العامل الاجتماعي الرئيسي للاستغلال، وهو الرجل.
المثلية الجنسية للإناث هي أيضًا محور الحركة النسائية المتطرفة.

تدافع المجتمعات النسوية السحاقية عن الانفصال التام عن الرجال كاستراتيجية وترى أن الجنس الآخر هو مؤسسة للسيطرة الأبوية والعلاقات المثلية كأداة لتخريب هيمنة الذكور.
حسب رأيهم، فإن الانفصالية هي وسيلة لتقوية الهوية النسوية والحفاظ عليها.

تسعى بعض النسويات إلى تعزيز حقوق النساء المثليات.
في أحد مؤتمرات النسوية في إدمونتون، ذكر أن عبء الحركة النسوية كان على عاتق النساء المثليات.
تسعى لجنة العمل الوطنية الكندية بعناد إلى إحراز تقدم في مجال حقوق النساء المثليات في هذه السنوات.
اليوم، هناك كوادر نسوية بالكامل تحاول الترويج للمثلية الجنسية تحت عنوان التحرر من المجتمع الأبوي.
يذهب حتى مبلغ كبير من عائدات الضرائب لدعم مثل هذه البرامج.

وطالبت الأمم المتحدة في بيان لها بإلغاء التجريم حول الشذوذ الجنسي في جميع أنحاء العالم وبعض الدول الأوروبية، قوانين الإعلانات "المثلية"
زرايان "تمت الموافقة عليه أو مناقشته ويسعى الاتحاد الأوروبي أيضًا إلى تعزيز حقوق المثليين على المستوى الدولي.
تختلف القوانين المتعلقة بالعلاقات المثلية اختلافًا كبيرًا عبر الدول الأعضاء في الاتحاد الأوروبي.

سمحت بعض البلدان للمثليين والمثليات بالزواج، بينما أنشأ البعض الآخر قوانين منفصلة للشركاء من نفس الجنس.
وفقًا لممارسات المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان، فإن أي تمييز بين الأزواج من الجنس الآخر والشركاء من نفس الجنس يعتبر تمييزًا على أساس التوجه الجنسي.
النشاط الجنسي من نفس الجنس مجاني قانونيًا في 27 دولة عضو في الاتحاد الأوروبي، والزواج من نفس الجنس قانوني في 14 من أصل 27 دولة عضو في الاتحاد الأوروبي.

تم تمرير قانون زواج المثليين في كندا في عام 2005، بعد هولندا وبلجيكا وإسبانيا، مما يجعل كندا رابع دولة في العالم تقنين زواج المثليين. أيضًا، في عام 2015، أعلنت المحكمة العليا الأمريكية أن زواج المثليين قانوني في جميع الولايات الأمريكية.
وفقًا لمسح أجرته الجمعية الأمريكية، تشكل الأسر المثليين 0.8 ٪ من جميع الأسر الأمريكية.
في عام 2017، كان هناك مليون أسرة من نفس الجنس في الولايات المتحدة، نصفها تقريبًا من الإناث (51.7 ٪ ).

بالنظر إلى الحماية القانونية للمثليين جنسياً في المجتمعات الغربية والأمريكية، بما في ذلك الجهود المبذولة لإلغاء تجريم المثلية الجنسية، وإضفاء الشرعية على العلاقات المثلية، وتمرير قوانين مكافحة التمييز، وإضفاء الشرعية على زواج المثليين، نرى اليوم أشكالًا جديدة من الأسرة في هذه المجتمعات.
حيث الآباء ( كلا الجنسين أو كلاهما) من نفس الجنس.

الإجهاض


النسويات لديهن الإجهاض الصحيح والباطل يعتقدون أن المرأة هي صاحبة أجسادهم وإذا لم يردوا الجنين فيمكنهم قتله.
تؤمن طومسون من النسويات المعاصرات أن المجتمع لا يستطيع إجبار المرأة الحامل على الاحتفاظ بالجنين وتنميته.
أجمع الليبراليون والراديكاليون على المطالبة بالحق في الإجهاض.
كانت الحجة الرئيسية للنسويات الراديكاليات هي أن الولادة وتربية الأطفال والواجبات المنزلية والاجتماعية تركت اللامساواة على أكتاف النساء، وحاولوا القضاء على هذا التفاوت من خلال ترك الواجبات المتعلقة بالولادة وتربية الأطفال للآخرين.
كان أحد العناصر الأساسية في برنامجهم هو الطلب غير المشروط للسيطرة على أجسادهم من خلال عمليات الإجهاض المدعومة بالضرائب.
كما أنكر الليبراليون أي سيطرة من قبل الرجال أو الحكومة على هذه الحقوق الفردية للمرأة.
في هذا الصدد، تمكنت النسويات الماركسيات من تسجيل إمكانية الإجهاض كأحد إنجازاتهن.

كانت دي بوفوار تؤمن بتحديد النسل والإجهاض القانوني.
بالنسبة له، كان الحمل مثالًا على موافقة النساء على التخفيض إلى مستوى كائن.
- نفى غريزة الأمومة وأكد أن هذه الكلمة لا تنطبق على الجنس البشري.

كانت الحركة النسوية تحاول إخراج الأب من دائرة اتخاذ القرار بشأن حياة وموت الطفل الذي هو أيضًا طفله.
في شعارات مثل "طفل غير مرغوب فيه، لا!" و "للمرأة الحق في السيطرة على جسدها" وتخفي تحت مفردات جميلة.
لقد غيروا القضية من شكل الحق في الإجهاض إلى شكل الحقوق المدنية وقدموا هذه القضية بطريقة تجعل الجميع كل من يعارض الإجهاض لأي سبب هو ضد الحرية.

حاليًا، تعيش 5 ٪ فقط من النساء الخصبات في بلدان يُحظر فيها الإجهاض عمومًا.
22 ٪ في البلدان التي يُسمح فيها بالإجهاض فقط في ظروف معينة وإذا كانت حياة المرأة في خطر.
يعيش 14 ٪ في بلدان يُسمح فيها بالإجهاض لأسباب صحية أو طبية.
يعيش 23 ٪ في بلدان تسمح فيها القوانين بالإجهاض لأسباب اجتماعية أو اقتصادية واسعة، ويعيش 36 ٪  في بلدان يُسمح فيها بالإجهاض إذا طلبت الأم ذلك.
حدث ما يقرب من 121 مليون حالة حمل غير مقصود سنويًا في العالم بين 2015-2019. من بين حالات الحمل غير المرغوب فيها، انتهى 61 ٪ (73 مليون) بالإجهاض.

كان تشريع الإجهاض أحد القضايا التي أثيرت بعد الحرية في العلاقات الجنسية، والتي حققتها العديد من البلدان.
كان الإجهاض عاملاً جعل العلاقات خارج نطاق الزواج أسهل، وبهذه الطريقة كان فعالًا في الحد من الزواج وتكوين الأسرة بالطريقة المعتادة، وزاد من تكوين العائلات ذات الوالدين الوحيدين.
بالإضافة إلى ذلك، كانت قوانين الإجهاض فعالة في تغيير سكان الأسر التقليدية، بطريقة أدت إلى انخفاض عدد الأطفال في الأسر في العديد من البلدان.

تكوين أسر وحيدة الوالد


أفاد مكتب الإحصاء بالولايات المتحدة عن عدد الآباء في هذه الولايات وحدها في عام 2016 بنحو 13.6 مليون
قدر فان أن هؤلاء الآباء كانوا مسؤولين عن تربية 22.4 مليون طفل.
- تعد الزيادة في عدد "الوالدين الوحيدين" أحد التغييرات الأساسية التي طرأت على الأسرة، حيث شكلت هذه العائلات في عام 1971 .. 8 ٪ من الأسر التي لديها أطفال قاصرون، وشكلت 21 ٪ في عام 1992 .
طبقًا لتعريف مكتب الإحصاء بالولايات المتحدة، يشير مصطلح "الأسرة ذات الوالد الوحيد" إلى وحدة الأسرة التي تضم شخصًا بالغًا وطفلًا معالًا واحدًا على الأقل مرتبطين بالولادة أو التبني.
توجد طرق عديدة للانضمام إلى أسرة ذات والد واحد، ولكن 60 ٪ من هذه العائلات نشأت بعد الطلاق.

ألغت قوانين الطلاق غير الخاطئة في الولايات القواعد التقليدية لتربية الأطفال دون الموافقة على نظام جديد.
كان هذا القانون ناجحًا إلى حد كبير في هدفه الرئيسي المتمثل في تعزيز العقوبات الاجتماعية ضد الطلاق.
بعد 10 سنوات من تمرير هذا القانون في ولاية كاليفورنيا، تضاعف معدل الطلاق؛ وهذا يعني أن 50-60 ٪ من الأطفال المولودين في أوائل الثمانينيات من المحتمل أن يكونوا قد عانوا من انهيار زواج والديهم في سن 18.

عادة، الأمهات اللائي يرغبن في الطلاق يحصلن أيضًا على حضانة الطفل وبموجب قانون الطلاق لا خطأ عندما يكون لديك زوج بل إنها خطيئة لا يقلل خيانة المرأة من فرصها في الفوز بحضانة الأطفال ولا يعرض للخطر نفقة الطفل التي من المفترض أن تحصل عليها من زوجها السابق.

على الرغم من وجود الأسرة الوحيدة الوالد في جزء كبير من العائلات الأمريكية، إلا أنها لا تزال تعتبر شكلاً من أشكال الأسرة المنحرفة أو المريضة.
تشير الإحصاءات الأمريكية إلى أن الأطفال المتورطين في الطلاق تضاعف ثلاث مرات في عقدين من الزمن، من 361000 في عام 1956 إلى 1117000 في عام 1976.
وصلت الإحصائيات إلى نقطة عام 1977 حيث كان عدد حالات الطلاق (1.1 مليون) يقارب نصف عدد الزيجات (2.2 مليون).

بالطبع، كانت معظم طلبات الطلاق في الثمانينيات تتعلق بالنساء.
لأنه بعيدًا عن قواعد الزواج والطلاق، يمكنهم دخول المجتمع واستخدام دخلهم وراتبهم بأي شكل من الأشكال.

في السنوات التي عاش فيها 77 مليون طفل في أمريكا، كان 60 ٪ منهم من أبناء الطلاق.
شاركت محاكم الأسرة في تطبيق التأثيرات النسوية وكانت سياسة الوصاية الفردية أو الوصاية الفردية من أكثر السياسات شيوعًا فيها، مما تسبب في عيش العديد من الأطفال مع أمهاتهم.
تُظهر الإحصائيات في الولايات المتحدة أن نسبة عالية من الشباب المسجونين والمتسربين من المدارس والأطفال الذين يعانون من اضطرابات سلوكية والشباب الذين ينتحرون بسبب نشأتهم بدون أب أو عدم وجود أب جسدي وديناميكي في الأسرة.
على الرغم من أن قضية حضانة الأطفال كانت ساخنة لفترة طويلة، في الواقع، فقد تم نسيان حقوق الطفل لأن الأطفال ليسوا في وضع يسمح لهم بانتقاد النظام غير المتوازن للحضانة الفردية.

استنتاج

من القضايا المهمة التي ارتبطت بها الحركة النسوية منذ البداية قضية الأسرة.
طوال حياتها، كانت النسوية دائمًا تحقق وتشرح سبب دونية المرأة؛ لكنه لم يتجاهل فحص الأدوار المختلفة للمرأة وانتقد أحيانًا بعض أدوارها في الأسرة.
التعامل مع بعض أدوار المرأة في الأسرة مثل دور الأم من قبل بعض التيارات النسوية هو مثال على تأثيرها على مفهوم الأسرة وهيكلها ووظائفها.
تظهر نتائج البحث الحالي أن العديد من الميول النسوية قد أصرت على تحقيق الحقوق من جانب واحد بدلاً من النظر في حقوق والتزامات المرأة ومؤسسة الأسرة معًا.
إن إلقاء نظرة على القوانين في مجال الأسرة التي تتأثر بالحركات النسوية وكذلك مقاربات الحركة النسوية تجاه العناصر المتعلقة بالعائلة تظهر أن هذه الحركات تخلق سلسلة من الأحداث بشكل مستمر وثابت، من مجموعة التغييرات الصغيرة التي تحدث في في أي وقت: عندما تحققت حقوق المرأة حققت تغيرات كبيرة وأحرزت تقدمًا مطردًا في تغيير مفهوم الأسرة.
وهذا التقدم يجعل الحدث الأول هو الأساس لتحقيق الأحداث والتطورات القادمة.
لقد أخطأت النسوية في مقارباتها لمؤسسة الزواج، والجندر في الأسرة، ومفهوم النظام الأبوي، وغريزة الأمومة، وقوانين الطلاق، والأطفال، لأنه في هذه المقاربات يتم أحيانًا تحدي طبيعة بنية الأسرة.
كان لتيارات الحركة النسوية تأثير سلبي على مؤسسة الأسرة من خلال تفكيكها في بعض الفترات.
بالإضافة إلى محاولتهم مباشرة تدمير مؤسسة الزواج والأسرة، فقد أصبحوا أيضًا الذراع الرئيسي لبعض أساليب الحياة غير المتوازنة مثل المثلية الجنسية أو العيش مع الجنس الحر.
نتيجة لأنشطة هذه التيارات النسوية، ازداد عدد حالات الإجهاض والأسر الوحيدة الوالد.
تؤدي أنماط الحياة المقترحة هذه إلى عواقب لا يمكن إصلاحها، مثل الحد من النمو السكاني والتزاوج في حياة الإنسان.
وتجدر الإشارة إلى أن كل نتائج مقاربة النسوية لمفهوم الأسرة تظهر تحول هذا المفهوم بطريقة غير طبيعية ومخالفة للطبيعة البشرية، وبدلاً من جعل بنية الأسرة أخيرة، فقد حاولت انهيار هذا النظام.
google-playkhamsatmostaqltradent